يمكن القول إنّ الأفق الفكري والروحي الذي صاغه محيي الدين بن عربي (1165–1240م) لا ينحصر ضمن الدائرة التقليديّة للتجربة الصوفية بالمعنى الدارج، بل إنّه تجاوزها تجاه تكثيف بنية شمولية تنفتح على مفهوم "وحدة الوجود"، بوصفها طرحاً أنطولوجياً متعالياً، يؤسس لرؤية جديدة للعلاقة بين الخالق والمخلوق.
في كتابه حول الفلسفة الصوفية عند محيي الدين بن عربي، يكشف أبو العلا عفيفي عن تصور مغاير للعالم، بوصفه مرآة لتجلّيات الحق المطلق، حيث تتبدى الكثرة في إطار الواحد، وتتجلّى تعددية الصور في حضرة حقيقة واحدة؛ ذلك أنّ العلاقة بين الله والعالم، بحسب ابن عربي، ليست علاقة خارجية أو تعاقدية، وإنّما علاقة تجلٍّ وظهور، بحيث تكون الكائنات جميعها وجوهاً لمطلق الوجود، دون أن تلغي هذه الكثرة حضور الواحد المتعالي أو تتعارض مع انكشافه(1).
الفيض الإلهي
من جهته، وفي سياق بحثه عن نموذج إسلامي، يمكن أن يؤسّس لعبور معرفي وأخلاقي نحو أفق إنساني كوني، يستدعي نصر حامد أبو زيد فلسفة ابن عربي، في كتابه الفريد: "هكذا تكلم ابن عربي"، حيث يكتشف أبو زيد إمكانيّة تأويليّة ورمزيّة تسمح بالانتقال من البنية العقائدية التقليدية إلى بنية كونية للمعنى؛ إذ تتحدد الغاية القصوى للإنسان، بحسب قراءة أبو زيد، في تحقيق المعرفة الإلهية المباشرة، عبر آلية السلوك الصوفي، بما يقود إلى مقام اكتشاف الإنسان الكامل، فيغدو الإنسان "عالم صغير، والعالم ليس إلّا إنساناً كبيراً". وعليه، فإنّ "الإنسان والعالم يمثلان ظاهرة الألوهة، فالعالم يمثلها من حيث كثرة الأسماء والصفات، في حين يمثل الإنسان الألوهة من حيث جمعيتها"(2).
هذا الإنسان الكامل، في تصور ابن عربي، ليس مجرد مثالية أخلاقية، بل هو كينونة أنطولوجية وسيطة، هي قلب الوجود وروحه، ومحلّ الفيض الإلهي، والمستوعب الكلي للأسماء والصفات، بحيث يغدو هذا الكشف بمثابة التجسيد الأسمى للحضور الإلهي في التاريخ والكون. وعلى هذا الأساس، انطوت فلسفة ابن عربي على طابع شمولي، وتمثلات روحيّة يتعالق فيها البعد الكوني المفارق بالبعد "القيمي – الأخلاقي"، بحيث يغدو التخلّق بأخلاق الله شرطاً وجودياً للوصول إلى الوحدة مع الحق.
أمّا نظرية المعرفة، في نظامه الفكري، فهي ليست مجرد تراكم ذهني تأملي، بل هي تجربة وجودية، حضورية، تتجاوز الانفصال بين العارف والموضوع، لتبلغ مقام الاتحاد بالحق من خلال التحقق العملي بالأسماء الحسنى.
ويسلط نصر أبو زيد الضوء على نصوص ابن عربي المركزية، وعلى رأسها "فصوص الحكم" و"الفتوحات المكية"، لافتاً إلى أنّها تمثل ذروة هذا المشروع "التأويلي – الباطني"؛ إذ أعاد ابن عربي تأويل النصوص القرآنية والحديثية وفق منطق "الباطن" مقابل "الظاهر"، مؤكداً أنّ للآية وللشريعة مستويات متعددة من المعنى، منها ما يُتاح لعامة المؤمنين، ومنها ما لا ينكشف إلا لخواص العارفين بالله. وهكذا يصبح النص المقدس مجالاً لتجليات الحضور الإلهي، لا باعتباره خطاباً معيارياً فقط، بل باعتباره طاقة رمزية وميتافيزيقية تُسائل العقل والوجود معاً.
الوحي واللغة
ويلفت نصر أبو زيد، إلى أنّ ابن عربي بلور منهجاً تأويلياً فريداً، مغايراً للبنية التفسيرية المألوفة، حيث تعامل مع النص القرآني بوصفه كينونة حيّة، قابلة للتجدّد الدلالي والانفتاح التأويلي اللامتناهي. فالنص عنده ليس بنية مغلقة ذات معنى ثابت، بل فضاء "أنطولوجي - رمزي" متحرك يفيض بإمكانات المعنى ويتطلّب فعل قراءة متجاوز للتفسير الحرفي. ولهذا شدّد ابن عربي، كما يظهر من تحليل أبو زيد، على استنباط دلالات روحية وأخلاقية تخرج من إطار ظاهر النص لتدخل في أفق باطني إشاري، يربط بين الوحي بوصفه خطاباً إلهياً، واللغة بوصفها حاملاً للرمز والسرّ.
وبهذا المنهج يتأمل ابن عربي الآيات الأولى من سورة الرحمن، وكيف جمعت بين تعليم القرآن وخلق الإنسان ثم تعليمه البيان، على الترتيب. مؤكداً أنّ القرآن ليس إلّا ترجمة للبيان الذي علمه الرحمن للإنسان حين خلقه، ولم يقبله إلّا الإنسان الكامل(3).
جعل أبو زيد من هذا البُعد التأويلي موضوعاً اكتشف من خلاله مستويات اشتغال ابن عربي على النص بوصفه خطاباً متعدد المستويات، يتجاوز المرجعية الظاهرية ليفتح أفقاً باطنياً يتطلب حضور التأمل الروحي. فابن عربي، بحسب أبو زيد، ابتكر نظرية صوفية للغة، تجعل من الوحي شبكة من الإشارات الرمزية التي لا تُدرك إلا بوعي إشاري قائم على التذوّق والكشف.
ويخلص أبو زيد إلى أنّ الرؤية العرفانية عند ابن عربي تفتح أفقاً أخلاقياً كونياً، يرتكز على قبول الآخر والتسامح، وهو ما يتجلى في بيته الشهير: "قلبي قد أصبح قابلاً كلَّ صورةٍ"، وهو ما يؤسس لنزعة إنسانية عميقة ترى أن قلب العارف الحق يتسع لجميع صور الإيمان، عابراً الفوارق الدينية والثقافية، ومؤسساً لأخلاقية كونية قوامها المحبة الإلهية.
ثلاثية ابن عربي
شيّد ابن عربي نسقاً فلسفياً متكاملاً، يقوم على ثلاثية الوجود: "الله - الإنسان – الكون". فالإنسان الكامل هو المظهر الأسمى لتجلّي الإله في الكون، وهو الوسيط الذي يختزل الوجود ويعيد وصله بالحق المطلق(4). وبدوره رأى أبو العلا عفيفي أنّ البنية الأخلاقية عند ابن عربي قائمة على مبدأ التخلّق بأخلاق الله، بحيث يُصبح الفعل الأخلاقي الإنساني انعكاساً مباشراً للأسماء الإلهية الكبرى: كالعدل والرحمة والحكمة. وبهذا، فإنّ المعرفة بالله لا تنفصل عن السلوك الأسمى، بل إنّ إدراك الباطن يقود بالضرورة إلى رحمة شاملة وعدل متسامٍ.
وقد أكّد ابن عربي، بحسب عفيفي، أنّ العلاقة بين الشريعة والحقيقة علاقة جدلية لا انفصام فيها؛ إذ إنّ الظاهر والباطن وجهان لحقيقة واحدة. ومن ثمّ، فالاكتفاء بالحرف دون الروح، هو إخلال بالمقاصد العليا للشريعة، ولهذا دعا إلى التأويل الإشاري الذي يكشف طبقات المعنى الباطني العميق(5).
وبذلك تتبدى النزعة الإنسانية الكونية في فلسفة ابن عربي، حيث يرفع الإيمان إلى مرتبة القيمة العظمى التي تتجاوز ضيق الانتماءات المذهبية والدينية، لتغدو قاعدة تأسيسية لفكر ديني إنساني كوني. وهو ما يعني اعتباره رائداً لإمكانيّة بناء نظري "تأويلي - لاهوتي"، يتسامى على الفوارق الدينية والثقافية، ويفتح أفقاً جديداً لفلسفة دينية تتجاوز الحدود المغلقة للانتماء العقدي نحو مساحات كونية من المحبة والرحمة.
وختاماً، يمكن القول إنّ فلسفة ابن عربي تكشف عن أفق روحي عميق، يتأسس على وحدة الوجود والمعرفة الباطنية، وعن أفق أخلاقي رحب أساسه المحبة والتسامح ورؤية التجلي الإلهي في كل شيء، وذلك من خلال ربط المعرفة بالله بالسلوك الإنساني الأخلاقي، حيث جعل من السير إلى الله رحلة نحو الكمال الأخلاقي والإنساني. وبذلك، غدت فلسفة ابن عربي طرحاً روحياً وأخلاقياً مركزياً في التراث الصوفي الإسلامي.
الهوامش
1- أبو العلا عفيفي: من أين استقي ابن عربي فلسفته الصوفية، مكتبة الثقافة الدينية، القاهرة، د.ت، ص61.
2 - نصر حامد أبو زيد: هكذا تكلم ابن عربي، المركز الثقافي العربي، الدار البيضاء، 2014، ص 231.
3 - نفسه: ص ص 237-238.
4 - ساعد خميسي: نظرية المعرفة عند ابن عربي، دار الفجر للنشر والتوزيع، 2001، ص58.
5 - أبو العلا عفيفي: فصوص الحكم للشيخ الأكبر محيي الدين بن عربي، ج3، ببلومانيا للنشر والتوزيع، القاهرة، 2022، ص ص 175-178.
