في معرض اشتباكه مع المفاهيم القرآنية، في كتابه: "الكتاب والقرآن.. قراءة معاصرة"، عرض المفكر الراحل محمد شحرور، استخدامين لمفهومي الإنزال والتنزيل في القرآن، وطبق ذلك على التوصيف القرآني لإنزال وتنزيل الملائكة، حيث يشير شحرور إلى آيتين في سورة الأنعام هما:
- قوله سبحانه: ﴿وَقَالُواْ لَوۡلَآ أُنزِلَ عَلَيۡهِ مَلَكٞۖ وَلَوۡ أَنزَلۡنَا مَلَكٗا لَّقُضِيَ ٱلۡأَمۡرُ ثُمَّ لَا يُنظَرُونَ﴾ [الأنعام: 8].
- قوله تعالى: ﴿وَلَوۡ أَنَّنَا نَزَّلۡنَآ إِلَيۡهِمُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ ٱلۡمَوۡتَىٰ وَحَشَرۡنَا عَلَيۡهِمۡ كُلَّ شَيۡءٖ قُبُلٗا مَّا كَانُواْ لِيُؤۡمِنُوٓاْ إِلَّآ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَهُمۡ يَجۡهَلُونَ﴾ [الأنعام: 111].
الإنزال والتنزيل
ويلاحظ شحرور اختلاف التعبير، تبعاً لاختلاف المبنى اللفظي. ففي الآية الأولى، استخدم أُنزِلَ عليه ملك (مبني للمجهول من أنزل)، مفرداً. وفي الثانية، نَزَّلنا إليهم الملائكة (صيغة نزّل)، جمعاً. يفسر شحرور هذا الاختلاف، بأنّه في الآية الأولى، طلب الكفار نزول مَلَك ظاهر يشهد على صدق النبي، فجاء الرد بافتراض إنزال ملك واحد بشكل مباشر. "أنزلنا ملكاً"، هنا، يعني لو حققنا مطلبهم وأظهرنا ملكاً محسوساً لحُسم الأمر فوراً؛ أي لعُجّل بهلاكهم لكفرهم. أي إنّ إنزال ملك = إظهاره لهم عيناً وإدخاله دائرة إدراكهم البشرية دفعة واحدة، وهذا سيؤدي إلى إنهاء الابتلاء (قضي الأمر).
في الآية الثانية، افترض الله تنزيل الملائكة جميعاً عليهم، ومع ذلك لن يؤمنوا. "نزّلنا إليهم الملائكة" تفيد، بحسب شحرور، معنى حدوث الأمر بشكل موضوعي ربما كظاهرة عامة، أو دعم غير منظور، دون أن يستوعبه المكذبون في وعيهم إيماناً. فحتى لو أحاطت بهم الملائكة تنزيلاً، ربما بظهور تدريجي، أو بأشكال لا يدركون كنهوض الأدلة حولهم، فلن يستجيبوا. إذاً، تنزيل الملائكة = وجودها حولهم أو مجيئها بصورة لا تغيّر قناعاتهم، لأنّها خارج وعيهم.
ويوضح شحرور وجه الفرق بأنّ إنزال الملَك يعني ظهوره الحسي المباشر للبشر، وهو ما طلبوه استهزاءً ويؤدي للعقاب، بينما تنزيل الملائكة يعني مجيئهم بشكل غير مباشر أو غير منظور بالكامل، فلا يضطر المكذبون للإيمان. الأول، إدخال في الوعي البشري؛ والثاني، وجود موضوعي خارج الوعي. وهذا التمييز ينسجم مع تعريف شحرور العام للفظين.
ومن ناحية أخرى، يستشهد شحرور بمنطق البلاغ والإبلاغ؛ فكما أنّ "أبلغ" تعني إيصال الرسالة شخصياً، والتأكد من وصولها، مقابل "بلغ" التي تعني مجرد إعلان عام؛ فكذلك أنزل ملَكاً، كأنّها إبلاغ الرسالة يقيناً بملاك منظور، مقابل نزّل ملائكة، كأنّه بلغهم بالدلائل دون فرضها على وعي كل فرد. في مقاربة موضوعيّة لفهم كيف استخدم القرآن الصيغتين بخصوص الملائكة.
المنّ والسلوى
طرح شحرور مثالاً آخر من القصص القرآني، من خلال تفكيك المعنى وطرح التمايز المفاهيمي في قصة المنّ والسلوى، التي أنعم الله بها على بني إسرائيل إبان التيه في بريّة سيناء. والمثير للاهتمام أنّ القرآن استخدم كلا الصيغتين هنا في آيتين مختلفتين:
- قوله عزَّ وجل: ﴿وَظَلَّلۡنَا عَلَيۡكُمُ ٱلۡغَمَامَ وَأَنزَلۡنَا عَلَيۡكُمُ ٱلۡمَنَّ وَٱلسَّلۡوَىٰۖ...﴾ [البقرة: 57]؛ وقد وردت في صياغة مختلفة في موضع آخر، في قوله تبارك وتعالى: ﴿وَظَلَّلۡنَا عَلَيۡهِمُ ٱلۡغَمَٰمَ وَأَنزَلۡنَا عَلَيۡهِمُ ٱلۡمَنَّ وَٱلسَّلۡوَىٰۖ...﴾ [الأعراف: 160].
- قوله عزَّ من قائل: ﴿وَنَزَّلۡنَا عَلَيۡكُمُ ٱلۡمَنَّ وَٱلسَّلۡوَىٰ﴾ [طه: 80].
شحرور ينبه، هنا، إلى هذا الفرق الدقيق: مرة عبَّر بـأنزلنا ومرة بـنزلنا. ووفقاً لتفسيره، هذا ليس تنويعاً أسلوبياً بل لكل لفظ دلالته.
حين قال تعالى في البقرة "وَأَنزَلۡنَا عَلَيۡكُمُ ٱلۡمَنَّ وَٱلسَّلۡوَىٰۖ"، كان السياق يصف النعمة الإلهية بشكل عام، أي إنّ الله جعل هذا الرزق مدركاً لهم ومتاحاً مباشرة، من خلال إنزاله إلى وعيهم ورزقهم. وفعلاً المنّ (مادة صمغية حلوة) والسلوى (طيور السمان)، وجدا فجأة في بيئتهم القاحلة؛ كطعام جاهز، وهذا يمثل إنزالاً: حدث مفاجئ أدركوه جميعاً ورأوا فيه معجزة.
أما في سورة طه "وَنَزَّلۡنَا عَلَيۡكُمُ ٱلۡمَنَّ وَٱلسَّلۡوَىٰ"، فجاءت ضمن سرد مختلف، ربما يشير إلى استمرار الإمداد بشكل متكرر. استعمال نزّلنا، هنا، يدل على أنّ عملية الإمداد بالمنّ والسلوى كانت مستمرة على مراحل كل يوم، لا مجرد دفعة واحدة. أي إنّ وجود المنّ والسلوى تجدد يوماً بعد يوم (تنزيل تدريجي)، رغم أنّه أُدخل إلى حياتهم ابتداءً دفعة واحدة.
شحرور يعلل ذلك بأنّ الإنزال كان في اللحظة الأولى التي عَلِم فيها بنو إسرائيل بهذا الطعام السماوي وذاقوه، أما التنزيل فيشير إلى دوام نزوله وتوفره باستمرار لفترة من الزمن. وقد صرح أنّ وجود الصيغتين في هذه القصة يدل على الفرق: الإنزال دفعة أولى، والتنزيل استمرار تتابعي.
ويلفت شحرور النظر إلى الماء أيضاً كمثال شبيه: فالله سبحانه يقول "وَأَنزَلۡنَا مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً" أحياناً، وفي مواضع أخرى "وَنَزَّلۡنَا مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً". ويفسر ذلك بأنّ الماء الموجود أصلاً في الطبيعة قد أنزله الله أول مرة، ثم صار ينزل مطراً دورياً بتنزيل متتابع (دورة طبيعية). وبالمثل المنّ والسلوى: جاءت كنعمة غير معهودة فجأة (إنزال)، ثم استمرت يومياً فترة من الزمن (تنزيل). وهذا التمييز يساعد في فهم النص بدقة أكبر.
المائدة السماوية
من قصص القرآن التي توقف أمامها شحرور لإبراز التمايز المفاهيمي بين الإنزال والتنزيل، طلب الحواريين من النبي عيسى عليه السلام، أن ينزل الله عليهم مائدة من السماء للطعام والطمأنينة، كما ورد في سورة المائدة (آية 112–115). نجد النص القرآني استعمل كلا الفعلين أيضاً:
- قال الحواريون لعيسى: ﴿هَلۡ يَسۡتَطِيعُ رَبُّكَ أَن يُنَزِّلَ عَلَيۡنَا مَآئِدَةٗ مِّنَ ٱلسَّمَآءِۖ...﴾ [المائدة: 112]؛ هنا، استخدموا "يُنَزِّلَ" (صيغة مضارع من نزّل)، في سؤالهم.
- دعا عيسى ربه فاستجاب الله: ﴿قَالَ ٱللَّهُ إِنِّي مُنَزِّلُهَا عَلَيۡكُمۡۖ...﴾ [المائدة. 115]؛ استخدم الله سبحانه صيغة اسم الفاعل "مُنَزِّلُهَا" (وهو من الفعل نزّل أيضاً).
يقول شحرور إنّ طلب الحواريين جاء بصيغة التنزيل، ربما لأنهم تخيلوا الأمر عملية مستمرة أو موضوعية، فهم لم يدركوا ماهية المائدة تماماً ويريدون حدوثها واقعاً، أي تنزيلها كحدث خارجي يرونه. فجاء الرد الإلهي بـ"إني منزّلها عليكم" ليؤكد حدوث هذا الأمر واقعاً (تنزيل)، لكن بشروط إيمانهم وعدم كفرهم بعدها، وإلا سيعذبون.
هنا استعمل صيغة "مُنَزِّلُهَا" ليشير إلى أنّ الله سينزّل المائدة فعلاً كواقعة ملموسة مستمرة الأثر عليهم، لأنّها ستكون آية عظيمة في تاريخهم. ولا يستعمل فعل أنزل ربما لأن المائدة ليست مجرد معلومة أو إدراك، بل حدث مادي سيعيشه القوم ويترتب عليه مسؤولية إيمانهم المستمر؛ فهو، إذاً، تنزيل يحمل اختباراً موضوعياً طويل المدى، وليس مجرد إنزال لحظي. وبلغة شحرور: لو استخدم فعل أنزل للمائدة، لربما فهم أنه حدث لمرة واحدة فورية يأكلون وينتهي الأمر. لكن منزّلها بصيغة اسم الفاعل يوحي بأنّ الإنزال قد يتم بشكل منظم، وربما ينزل عليهم الطعام على مراحل أو بشكل دائم طوال فترة، كنوع من الرزق المستمر. وهذا يتسق مع قوله تعالى بعد ذلك: ﴿فَمَن يَكۡفُرۡ بَعۡدُ مِنكُمۡ فَإِنِّيٓ أُعَذِّبُهُۥ عَذَابٗا لَّآ أُعَذِّبُهُۥٓ أَحَدٗا مِّنَ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ [المائدة. 115]؛ مما يعني أنّ المائدة ستكون ابتلاءً مستمراً. وهنا تظهر حكمة اختيار لفظ التنزيل.
رؤية شحرور
ويمكن تلخيص قراءة شحرور وفقاً للأمثلة المطروحة كالتالي:
الإنزال: هو انتقال كامل ومباشر للشيء إلى حيز الإدراك الإنساني دفعةً واحدة. وحصل هذا في إظهار نعم عديدة، مثل المنّ والسلوى لأول مرة لبني إسرائيل، وفي أحداث كإنزال الحديد واللباس، أي إلهام البشر بصنعهما. وكلها لحظات مركزية مباغتة، ظهر فيها الشيء للإنسان فجأة.
التنزيل: هو تحقق الشيء أو حدوثه بصورة موضوعية تدريجية، قد لا يعيها الإنسان دفعة واحدة، مثل عملية نزول القرآن تباعاً على النبي وفق الوقائع خلال سنين، واستمرار نزول المنّ والسلوى يومياً بعد ظهورها الأول، وكذلك نزول المطر دورياً، ووجود الملائكة حول الإنسان دون أن يراهم. أي إنّ التنزيل إذن عملية مطوّلة أو مكرورة.
وختاماً، وبحسب شحرور، فإنّه أحياناً يسبق الإنزالُ التنزيلَ كما حدث مع القرآن الذي أنزل في السماء أولاً ثم نُزّل وحياً، وأحياناً يحدثان معاً متزامنين، كما في التشريعات التي كانت تنزل فور الحاجة، فتكون هي نفسها لحظة إدراكها. وفي حالات أخرى قد يحدث تنزيل لشيء موجود، ثم يأتي الإنزال لاحقاً حين يكتشفه الإنسان، مثال ذلك الحديد؛ كان موجوداً في باطن الأرض –تنزيل طبيعي– لكن الإنسان لم يعرفه حتى أنزله الله إلى وعيه بالاكتشاف.
